试析《明道语录》作者的姓名

[Shubin]

试析《明道语录》作者的姓名

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《明道语录》一书，近年来有学者认为是“洗心子”的著作[1] [2]。 但从迄今所见的民国石印本来看，此说值得商榷。由于《银道源集》尚未出版，所以本文的讨论基于民国石印本书影以及台湾真善美版《明道语录》一书。

据张义尚先生回忆，“银公正合宗道源老师，..., 又刻自著《合宗明道集》三册，编纂《明道语录》二册，并其他扬善之书十余种，无偿流通，广结道缘。" [3]  从民国石印本《明道语录》书影来看，该书最初只出了一册，（简称单集本，1941年农历二月初次印刷）[4]，大约一年后出了续集（1942年农历4月初次印刷。此时该书共有两册，简称两集本）[5]。因受战乱影响第三集可能是在抗战结束后刊印的（付印时间不详。因共有三册，简称三集本）[6]。所以张义尚先生当年所见的《明道语录》一书只有两册而不是三册。两集本的书名分别为《明道语录》和《明道语录续集》，卷前均有“洗心子”以毛笔题写的书名，正文每面9行25字。三集本的书名分别为《明道语录初集》，《明道语录续集》和《明道语录三集》，其初集和续集是用两集本的印版做了局部修改后重印而成。《明道语录三集》的正文每面9行24字。

在单集本和两集本里, 没有看到著者或撰稿者的名字。但在《明道语录》正文之前有一篇【附则】，落款为"抄录者述意"。附则共三条，其中第二条为：“二，此篇语录，乃现今寄赠明道一集，往来问难之答复。以使同志参考校正之意，阅者宜原谅原谅。” 可见《明道语录》的“抄录者”认为，这部书名为“语录”，实际上是《合宗明道集》的部分读者与作者之间往来问难答疑的书信，经过选编而成的书信集。那么该书的著者就是这些往来书信的作者，其中包括问难者和答复者。在书中各函的标题中确实出现了问难者的名字，但答复者的落款都给隐去了。仅在“又复曹昌祺函”中提到一位答复者密密子，以及“燮阳子敬告同志书”标题中出现的燮阳子[7]。所以答复者有几位，具体是谁，仅凭书中的内容难以确定。

需要说明的是，《明道语录》作为书信集并不是独立存在的，与之有直接关系的书是《合宗明道集》。银道源先生当年开门度人，最初是在《合宗明道集》中以短文，题词和印章图案等来表达度人意向和提供线索的[8]。由于外地学生需要通过书信与老师联系，这就形成了与函授相似的教学方式。使用的主要教材是《合宗明道集》，辅导材料是《明道语录》，还赠送了永春山房版《道窍谈 三车秘旨》[9] 等道书作为参考材料。

关于寄赠《合宗明道集》一事，《明道语录续集》里有一函“复廖锦云”，其中解释了赠书之缘起：“敝同人因鑑世衰道微，...，而裔玄门者，...，内而修持不求，外而玄规未振，...。敝同人忝列教中，目击心伤。兼见大道隐晦，有志者苦於入门。特印赠明道集一书，使同志於道之邪正，稍有辨别，於教门略尽匡救之力耳。...，本拟将书赠完则已，殊以同志不我遐弃，问难於盲，来函颇多，而敝处随便答复，...，因以积集成册，命名语录，印赠同志，非敢问世，...，并希教正指谬，一以同志有同疑者，以免重问之麻烦耳。...“

在获赠《合宗明道集》之后，部分读者了解到书中表达的开门度人之意向，于是通过书信建立联系，并问难质疑。由于看到该书的编录者是冉道源，所以大部分人的信都是写给“冉先生”的。因为“洗心子”三个字并未出现在《合宗明道集》的正文，序跋以及题词的落款里，所以读者对洗心子完全不知情。

例如在《明道语录》里，“张道初来函”中提到：“承赐明道集，当即盥诵一过，..., 兹幸有缘，而于千里之外，得读冉先生宏作，因而得悉先生之有道,..., 更冉先生之辑书行世，广度有缘。..., 爰不揣冒昧，盥沐修书，恳叩赐列门墙”。 张义上来函中也提到:“比以因缘，得闻先生怀玄抱真，不胜艳羡。及阅《明道集》...，与《参同》、《悟真》...，等书，若合符节，更欣喜欲狂。...，今以天缘，得闻老先生之道德，...，是以虔诚斋沐，预恳函丈，恭望鸿慈，赐列门墙”。

从往返函件的内容看，有一类来函必须由冉先生回复。就是开始走拜师程序，或者已经拜师的读者，请教读经及实修中遇到的问题。例如在“复应治平”函里有：“所请师传，待后一步，另有科条，请命祖师前，允许后方可。”  在“答张道初六问”里有：“函又谓愿闻大道，已叩拜于列代祖师位前，敬呈玉照，请命未许。谕意发心修德，而消夙业。立愿扶道以结道缘。 ..., 敝处不因请命未允便不答复”。

由于当时日军飞机对重庆及周边地区进行无差别轰炸，往返信函多有延迟甚至遗失。例如在“复邓雨苍”函结尾处有“敝地因近战区，年来日在警报声中，一切事宜，因之耽延时日，特此迟复，...。” 在“答郭缘生八问”开头处有：“客岁九月内来函，彼时因遵示疏散，往来城乡无定，故迟至今日，特拨冗一复，以慰渴望”。 有几封回函中，提及了冉先生的近况。例如在《明道语录•初集》里，“复张道初”函中提到：“冉先生已遯迹入山，不知所在。”  在“复李诚志”函中也提到：“函称请教冉先生，惜乎遁迹山林已久”。在《明道语录•初集》卷末的“复严慈光函”里也有：“冉先生现已遯迹入山，不知所之。...，书赠完则止”。可见张，李，严三位读者曾与冉先生有书信往来，所以在回函里告知他们冉先生已经入山。同时也是告知收到《明道语录•初集》的各位读者，再来函的话不会得到冉先生的回复。还有，在“复严慈光函”中三次提到“冉先生”而未提及其他人，这就从侧面说明了，曾经与多数读者通信的是冉道源先生。

前面提到过，在《明道语录》和《明道语录续集》卷前有洗心子以毛笔题写的书名。值得注意的是，在《明道语录续集》封面题字的左下角有一方印章。经请教对古文字有研究的朋友，认为是“天成”两个字，所以“天成”可能是“洗心子”的名字或别号。凑巧的是，银道源先生的一位好友，他的法名里就有“天”和“成”这两个字。他为《合宗明道集》写了第一序，落款是：“巴川合天周道成识于密溪洗心洞”。这里的“合”字与“道”字，分别是龙门派和大江西派的字辈。“天”字与“成”字应该是来自印章里的“天成”二字。“密溪”应该是地名[10]，"洗心洞”可能是洗心子静修的场所。查了网上电子版的《道光重庆府志》和《光绪铜梁县志》，尚未发现与“密溪”或“洗心洞”有关的记载, 但重庆府志里载有“如意寺” [11]。

下面解释一下周道成序文里的部分字句。“国战未开”--- 1937年抗战全面爆发前。“成”--- 作者名字的简称同是也是自称，而且文中的“成”字是以小字书写以示自谦。“即列名中华道教会”--- 中华道教会于1936年由上海的正一和全真道观发起成立。“列名”应该是指名字出现在筹委会或理事会中，或者是各省代表。“久欲明正道以整饬宗风”--- 整饬相当于整顿；宗风指教内人士的作风或风气。“成不文”--- 他不擅长写文章。
从这篇序文中可知，周道成可能是川东某道观的住持或管理层人员，或是在当地道教界有威望有影响的人士。他有条件“遍阅各教月刊”，也有资格“整饬宗风”，不擅长写文章。他曾与银合宗联名给陈撄宁写信[12]，以及多次协助银合宗刊印善书。

很明显周道成与银道源不是同一人，“用口山人”和“洗心子”都是周道成的别号。多年来银道源与周道成二人曾有过多次合作， 是志同道合的好友。如果周道成参与了回复信函，那么《明道语录》的正文里应该出现他的别号洗心子或用口山人。

不久即将出版的《银道源集》，点校所用的底本是完整的三集本，从书影里可以看到，在三集的卷首有“洗心子”三个字。在另一个书影里，初集的卷首有 “洗心子原稿”五个字[13]。此外，这两个书影里的书名，在卷首都被改为《密溪语录》，并且是在印版上做的局部修改，因为在书口处仍旧是原来的书名，而不是“密溪语录”。另外，三集本的用纸和印工要好于两集本和单集本。

基于三集本里出现的这些变化，笔者做两个推测。甲：如果是坊间书商把“洗心子原稿”放在卷首，那么“洗心子”这三个字应该是来自封面题字的落款。乙：如果是古渝学道同人中的“洗心子”接手了《明道语录》一书的相关事宜，他应该是周道成先生。

鸣谢：在此文的写作过程中，得到盛克琦老师于百忙中提供资料，书影和宝贵意见，特在此表示真挚感谢！

 

                                                                                                               己巳季夏后学蜀宾述于美东巴城之郊

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[1] 洗心子内丹生命哲学思想概论 
[2] 民国时期道教内丹学研究  
[3] 《明道秘旨》序一   
[4] 单集本书影   
[5] 两集本书影   
[6] 《明道语录/密溪语录 三集》书影
[7]《合宗明道集 上集》卷三，“合宗明道集后跋语”，落款为：铜梁后学胡燮阳撰（道10-541 页）
[8] 银道源开门度人之事，请见主帖之后的回复（在四楼）
[9] 永春山房版 《道窍谈 三车秘旨》
[10] 《明道语录/密溪语录 三集》书影，在图5的末行有：“板存四川铜梁密溪山房”
[11] 道光重慶府志/卷一: 如意寺城西五十里，明正統中建。石魚在如意寺前，石形自成雙魚，長可二丈，寬約丈許，首尾悉具鱗甲，宛然如下水狀，蓋山之靈氣所鐘，不假雕鑿，天然有乘潮破浪之勢，亦一奇也。
[12] 该信原刊于《扬善半月刊》，1936年第三卷第十四期。
[13] 2018年上海博古斋拍卖，《明道语录》竹纸 线装 三册

Edited 8 hours ago by Shubin